魏陈思王曹植撰
汉二祖优劣论
有客问予曰：“夫汉二帝高祖光武，俱为授命拨乱之君，此时事之难易，论其人之优劣，孰者为先？”予应之曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣，诚帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不继德，行不纯道，身殁之后，崩亡之际，果令凶妇肆躭酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡赵幽囚，祸殃骨肉；诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致然？彼之雄材大略，倜傥之节，信当世至豪健壮杰士也。又其枭将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下，有帝位，流巨功而遗元勋也。世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精，通黄钟之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，通达而多识，仁智而明恕，重慎周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，用武略以攘暴，兴义兵以残贼。神光前驱，威光先游，军未出于南京，莽已弊于西都。夫其荡涤凶秽，勦除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。尔乃庙谋而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德，宣仁以和众，迈德以来远。故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐、虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留 心庶事，有日昊之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是以计功则业殊，比隆则事异。旌得则靡愆，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾坤之休征，应五百之显期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋懿。故曰：光武其优也。”
魏德论
元气否塞，玄黄喷薄，晨星乱逆，阴阳舛错。四海鼎沸，萧条沙漠。武王之兴也，以道陵残，义气风发。神戈退指，则妖氛顺制；灵旗一举，则朝阳播越。惟我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰彗北蛮，首尾争击，气齐率然。乃电北，席卷千里，隐乎若崩岳，盰乎若溃海。愠彼蛮夏，蠢尔弗恭。措我萧斧，简武练锋。星陈而天运，振耀乎南封。荆人封靡，交益影从。军蕴余势，袭利乘权。荡鬼区于白水，摛矫制于遐川。仰属目于条支，晞弱水之潺湲。薄张骞于大夏，笑骠骑于祁连。其化之也如神，其养之也如春。柔远能迩，谁敢不宾？宪度增饰，日曜月明。迹存乎建安，道隆乎延康。于是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，希唐效尧。上犹谦谦弗讷也，发不世之明诏，薄居而弗从，蹈北人之清节，美石户之高介，义贯金石，神明巳兴，神祇致祥，乾灵效祜。于是群公卿士，功臣列辟，率尔而进曰：“昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能。况天网弗禁，皇纲圯纽，侯民非复汉萌，尺土非复汉有。故皇父创迹于前，陛下光美于后，盖所谓勋成于彼，位定于此者也。将使斯民播秬鬯，植灵芝，锄歧穗，挹醴滋。遂乃凯风回猋，甘露匝时，农夫咏于田陇，织妇 而综 黄吻之龀，含哺而怡；鲐背之老，击壤而嬉。古虽称乎赫胥，曷若斯之大治乎！于时上富于春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鉴灵察。方将审御阴阳，增耀日月，极祯祥于遐奥，飞仁风以树惠。既游精于万机，逍遥乎六艺，兼览儒林，抗思乎文藻之场囿，容与乎道术之疆畔。超天路而高峙，阶清云以妙观。将参迹于三皇，岂徒论功于大汉？天地位矣，九域清矣。皇化四达，帝猷成矣。明哉元首，股肱贞矣。礼乐既作，兴颂声矣。固封泰山，禅梁甫，历名山以祈福。周五方之灵宇，越八九于往素。踵帝王之灵矩，流余祚于黎烝，钟元吉乎圣主。”
相论
世固有人身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。又曰：“宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸。若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？”语云：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必随之。此心有先动，而神有先知，则有先见也。”故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子曰：“以为天不知人事耶？则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事耶，楚昭有弗荣之应，魏文无延期之报。由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得而无也。”
辩道论
世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，卢江有左慈，阳城有郗俭，善辟谷，悉号数百岁。所以集之魏国者，诚恐此人之徒，接奸诡以欺众，行妖恶以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉。夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，焜耀紫薇，何顾乎王母之宫，昆仑之域哉。夫三乌被致，不如百官之美也；素女嫦娥，不若椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；鸳螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩感之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散玉爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔，终无一验。虽复诛其身。灭其族。纷然足为天下一笑矣。若夫玄黄所以娱目。铿锵所以耸耳。媛妃所以绍光。刍豢所以悦口也。何必甘无味之味。听无声之乐。观无彩之色也。
藉田说
春耕于藉田郎中。令侍寡人焉。顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝万草，教民种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒供耳目而已也。夫营畴万亩，厥田上下，经以大陌，带以横阡，此亦寡人之封疆也；日殄没而归馆，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽雚特畴，禾黍异田，此亦寡人之理政也。及其息 涌庇重，阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡人之所亲贤也。蔾臭蔚，弃之远疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小大，咸取验焉。”又曰：“封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以茂繁。”中舍人曰：“不识天下者，亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苖、共工、鲧、𬴐兜，非尧之蝎欤？”问曰：“诸侯之国亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿，鲁之三桓，非诸侯之蝎欤？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛乎？”曰：“不识为君子者亦蝎乎？寡人告之曰：“固有之也。富而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，此亦君子之蝎也。天子勤耘，以牧一国；大夫勤耘，以收世禄；君子勤耘，以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者期于必收，譬修道亦期于殁身也。”
令禽恶鸟论
国人有以伯劳生献者，王召见之。侍臣曰：“世人同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？”王曰：“昔尹吉甫用后妻之说，杀孝子伯奇，吉甫后悟，追伤伯奇，出游于田，见鸟鸣于桑，见其声噭然。”吉甫动心曰：“伯劳乎！乃抚翼，其音尤切。”吉甫乃顾谓曰：“伯劳乎，是吾子栖吾舆，非吾子飞勿居。”鸟寻声而栖于盖。吉甫遂射杀后妻以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有尸也。此好事者附名为之说，而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而应阴气之动，阴为贼害，盖贼害之鸟也，其声鵙鵙然，故俗憎之。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不有能累于当世也。而凶人之行弗可易，枭鸟之能不可更者，天性然也。昔荆人之枭将巢于吴，鸠遇之，曰：“何去荆而巢吴乎？”枭曰：“荆人恶予之声。”鸠曰：“子不能革子之音，则吴、楚之民不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议者，有人问曰：“宁有闻枭食其母乎？”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。问者惭，唱不善也。得善者，莫不训而放之，为利人也；得恶者，莫不糜之齿牙，为害身也。鸟兽昆虫，犹以名声见异，况夫吉士之与㓙人乎？”
魏德论讴
榖
于穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。和气致祥，时雨洒沃。野草萌芽，变化嘉榖。
禾
猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，恊穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之朝堂，以照祖灵。
鹊
鹊之疆疆，诗人取喻，今存圣世。呈质见素，饥食苕华。渴饮清露。异于俦疋，众鸟是慕。
鸠
班班者鸠，爰素其质。昔翔殷邦，今为魏出。朱目丹趾，灵姿诡类。载飞载鸣，彰我皇懿。
髑髅说
曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮。萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然独居。于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐毙三军乎？将婴兹固命疾陨倾乎？将寿终数极归幽冥乎？”叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。慕严周之适楚，傥托梦以通情。于是伻若有来，恍若有存。影见容隐，厉声而言曰：“子何国之君子乎？既往舆驾，闲其枯朽，不惜咳唾之音，而慰以若言。子则辩于辞矣，然未达幽冥之情，死生之设也。夫死之为言归也。归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声。挹之不充，注之不盈。吹之不凋，嘘之不荣。激之不流，凝之不停。寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾。”曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。”于是髑髅长呻，廓然叹曰：“甚矣，何子之难语也！太素氏不仁，劳我以形，苦我以生。今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之好逸乎？予将归于太虚。”于是言卒响绝，神光雾除，顾将旋轸，乃命仆夫，拂以玄尘，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。夫存亡之异世，乃宣尼之所陈，何神凭之虚对，云死生之必均。
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